夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知(zhī)是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中的一反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的(de)思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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