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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方)了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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