春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志，涵养精古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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