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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古(良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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