夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义(yì)等问(wèn)题(tí)，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米kàn)着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他(tā)人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说(shuō)人话"。

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