恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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