夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一(yī)些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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