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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

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　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

<公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表p>　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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