老子以为，抱负的执政者没有私心，以大众之心为(wèi)心(xīn)，使人(rén)人(rén)守(shǒu)信、向善。

　　老子(zi)把以“道”治全国的(de)期望寄予给(gěi)一个抱负的“圣(shèng)人”，在(zài)他的管理下，人人都回复到婴儿般纯真的状况，以养以(yǐ)长自(zì)己(jǐ)。

　　这种见地是有(yǒu)前进含义的(de)。

　　本章从文字上和内容上看，都是紧接前(qián)一章的(de)问题(tí)，深化进行剖析(xī)证明(míng)的。

善者吾善之，不(bù)善者(zhě)吾亦(yì)善之，德善.是什(shén)么意思

　　意思是(shì)仁慈的人我善待他，不(bù)仁(rén)慈的(de)人我也善待他，所(suǒ)以一(yī)个年代(dài)的品德(dé)就同归于仁慈(cí)了。

　　守信的人我信赖他(tā)，不守信的人我也信(xìn)赖(lài)他(tā)，这样一个年代的品德将同(tóng)归于(yú)诚信了(le)。

　　这(zhè)句话出自老(lǎo)子(zi)的(de)《品德经》。<买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜/p>

　　原(yuán)文：

　　圣人无常(cháng)心，以大众心为心。

　　善者买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜吾善之，不善者吾亦善之，德善。

　　信者吾(wú)信之(zhī)，不(bù)信者吾亦信之，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉为(wèi)全国浑(hún)其心。

　　大(dà)众皆注其耳目，圣人皆(jiē)孩(hái)之。

　　译(yì)文：

　　圣(shèng)人永久没有自私的心，总是以大众的心作(zuò)为自己(jǐ)的心(xīn)。

　　仁慈(cí)的人(rén)自(zì)己就会善待他，不仁慈的人自己(jǐ)也会(huì)善待(dài)他，所(suǒ)以一个(gè)年代的品德就(jiù)同归于仁(rén)慈二字了。

　　守信的人我信赖他(tā)，不守信(xìn)的人(rén)我也信赖(lài)他，这样一(yī)个年代的品德就会同归于诚信二字了。

　　得道(dào)的圣人管(guǎn)理(lǐ)全国，收敛个人(rén)的私欲成见，可以和全(quán)国(guó)的老大众心(xīn)意相通。

　　大众都专心于他们所说的(de)话(huà)，留(liú)意他们所(suǒ)看到(dào)的事卖链物，圣(shèng)人的一言一行迟配(pèi)高使大众都康(kāng)复(fù)到婴儿般的憨厚天然状(zhuàng)况。

　　扩展材(cái)料：码尺

　　《品德(dé)经(jīng)》，春秋时(shí)期老(lǎo)子（李耳(ěr)）的哲学作品，又称(chēng)《品(pǐn)德真(zhēn)经(jīng)》、《老(lǎo)子(zi)》、《五千言(yán)》、《老子五(wǔ)千(qiān)文》，是我(wǒ)国古代先秦诸子分居前(qián)的(de)一(yī)部作品，是道(dào)家(jiā)哲(zhé)学思(sī)想的重要来(lái)历。

　　《品德经》文本(běn)以(yǐ)哲学含义之“品德(dé)”为纲宗(zōng)，论说(shuō)修身、治国、用兵、养生之(zhī)道，而(ér)多以(yǐ)政治为(wèi)旨归，乃所谓“内圣(shèng)外王”之(zhī)学，辞意艰深(shēn)，包(bāo)容渊博，被(bèi)誉为(wèi)万经之(zhī)王。

　　内容包括哲学、伦理学、政治学、军事学(xué)等许多学(xué)科，被后人尊(zūn)奉为治国(guó)、齐(qí)家、修(xiū)身、为学的宝典。

　　它对(duì)我国的哲学、科学(xué)、政治(zhì)、宗教等产生了深远的影响，表现了古代我(wǒ)国人(rén)的(de)一种(zhǒng)世界观和人生观。

　　参(cān)考材(cái)料来历：百度百(bǎi)科——《品德经·善者吾善》

　　参考材料来历：百度百科——《老子》

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