春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在的(de)心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来(lá陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处i)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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