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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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