黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起(qǐ)五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合(hé)农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢随性是什么意思，女人随性是什么意思在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而(ér)这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺(yì)，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语权。

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