春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河(h世界上性功能最强的国家是哪个国家é)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，世界上性功能最强的国家是哪个国家显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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