夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下(xià)请教(jiào)，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhu如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉āng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致是(shì)生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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