起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点(善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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