黄厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文(wén)历史。这起源于(yú)一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清(qīng)政府的关(guān)系(xì)渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能力，面(miàn)对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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