夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的(de)河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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