黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个(gè)国王，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自(zì)家大楼(lóu)前(qián)升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡(xī)金的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好)交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政(zhèng)者息息古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白(bái)，国家内部(bù)的团(tuán)结(jié)和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要(yào)的(de)地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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