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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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