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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。华大基因有国家背景吗

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàn华大基因有国家背景吗g)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(g华大基因有国家背景吗àn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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