夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木(mù)在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处(chù)优(yōu)越(yuè)的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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