夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)原(yuán)句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义(yì)等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天下(xià)事(shì)被(bèi)人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别-height: 24px;'>为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突(tū)出的(de)特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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