文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　在职教育是什么意思，补充在职是什么意思今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实在职教育是什么意思，补充在职是什么意思行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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