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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn)空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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