黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个(gè)藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国(guó)王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过(guò)外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外(wài)国(guó)的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足(zú)够的(de)文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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