黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这(zhè)起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人(rén)与自(zì)然(rán)合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了(le)气(qì)力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气清的(de)好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择(zé)与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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