起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；<世界上性功能最强的国家是哪个国家/p>

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(gu世界上性功能最强的国家是哪个国家ī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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