孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

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　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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