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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

勿必和务必的区别，务必是什么意思呀　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒勿必和务必的区别，务必是什么意思呀家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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