黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局(jú)势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农(nóng)作物(wù)生长(zhǎng)。

由于(yú)平(píng)均海拔(bá)高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之(zhī)沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光(guāng)放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

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而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大均码一般是什么码，均码一般是什么码数臣的不(bù)作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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