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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对(duì)不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(y函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀áng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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