生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现代汉(hàn)语是(shì)这(zhè)句话的意思为生在我(wǒ)前(qián)面，他懂得道理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译(yì)成现代(dài)汉语(yǔ)

　　出(chū)自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文(wén)中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知(zhī)识，快来看(kàn)看吧(ba)！

　　《师说》大(dà)约是作者(zhě)于(yú)贞元十(shí)七年至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四(sì)门(mén)博士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上(shàng)任后(hòu)，发(fā)现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中存在(zài)着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层(céng)社(shè)会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)是什(shén)么句式(shì)

　　“生乎吾前，其(qí)什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾”这句(jù)话中有(yǒu)两处(chù)介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾前(qián)：在我之(zhī)前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状语(yǔ)放在(zài)谓语(yǔ)形容词“先（早(zǎo)）”的(de)后(hòu)面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要后置的(de)，但是，有一(yī)种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时(shí)间(jiān)、处所或程(chéng)度。

　　表示状(zhuàng)态(tài)、程度时，一(yī)般不需要用介词“介(jiè)入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间、处(chù)所时，往往需要用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是(shì)介词引入(rù)的(de)对象，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖让(ràng)这样(yàng)的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语(yǔ)中心(xīn)词的后(hòu)面。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表(biǎo)述为“购于市(shì)”；“用道理劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义(yì)相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语(yǔ)后置的(de)情(qíng)况，例如问题中的例子，也可(kě)以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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