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　　“本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是(shì)本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了(le)世上本来(lái)就是空香港名媛是做什么的的，看世(shì)间(jiān)万物无不(bù)是一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒(jù)外面的(de)诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代(dài)六(liù)祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为(wèi)明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处(chù)染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向(xiàng)外(wài)求玄？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方(fāng)只(zhǐ)在目前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释佛(fú)教教义(yì)的(de)诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两(liǎng)首(shǒu)偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明(míng)镜(jìng)”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本(běn)来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全(quán)解

　　意(yì)思是本(běn)来(lái)就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提香港名媛是做什么的本塌亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提树，弟子的(de)心灵就(jiù)像一座明亮的(de)台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)当(dāng)年刚(gāng)入佛门修行时，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述(shù)自己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大师兄神秀(xiù)说(shuō)：“身是(shì)菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能(néng)则对大(dà)师兄的观(guān)点(diǎn)提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要(yào)高得多，所(suǒ)以最终慧能得到了师(shī)父(fù)的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代(dài)法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的本性(xìng)（十年树木百年树(shù)人(rén)就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解(jiě)释：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩(pú)提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻智慧的，明亮的(de)镜子本来(lái)就(jiù)不是镜子，而是(shì)比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二(èr)者的差异在(zài)于，神秀要借助具体的(de)物体意象来表达自(zì)己感(gǎn)悟，而(ér)慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不(bù)需要比喻，直接看(kàn)到事(shì)物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科—菩提本(běn)无树

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