夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道的含义(yì)等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思)话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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