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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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