恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)翻译拼(pīn)音，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼(pīn)音，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思和道理等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识(shí)：

恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语00; line-height: 24px;'>生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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