黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和(hé)风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必(bì)要选择(zé)投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

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