文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)嗤笑的意思人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说嗤笑的意思：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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