夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。大使相当于什么级别的干部 大使的级别是部级吗

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地之间，不就大使相当于什么级别的干部 大使的级别是部级吗像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的大使相当于什么级别的干部 大使的级别是部级吗意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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