起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积>

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的(de)体验和(hé)对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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