劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽一的(de)意(yì)思是什么是(shì)劝百讽一，意思是形容规讽正道的印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有(de)言辞远远(yuǎn)及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞的。

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劝百讽一是哪个赋，劝百(bǎi)讽一的(de)意思(sī)是什么

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却(què)适得其(qí)反。

　　出自《史记·司马(mǎ)相如列(liè)传(chuán)》。

　　A.西汉初(chū)年(nián)的(de)政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代后期的抒情小(xiǎo)赋

　　《汉书．司马(mǎ)相如传赞》：“扬(yáng)雄以为(wèi)靡丽之赋，劝百而风一(yī)，犹骋郑 卫(wèi)之声，曲终(zhōng)而奏雅，不已戏(xì)呼！”颜(yán)师古注：“奢靡之辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相如之赋(fù)虽意在讽谏(jiàn)，但(dàn)终因奢靡之辞多而掩其意。

　　后(hòu)以“劝(quàn)百讽一”指(zhǐ)文(wén)章意(yì)在警戒，而效果适得其反。

　　梁启超《译(yì)印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其(qí)移(yí)人之深，视庄言危论，往往有过(guò)，殆未可(kě)以劝百(bǎi)讽一而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思(sī)解(jiě)释：形容规讽正道的言辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝(quàn)诱奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　意在(zài)使(shǐ)人警戒，但(dàn)结果却(què)适(shì)得其反(fǎn)。

　　来源(yuán)出处：《史记·司马相如(rú)列传(chuán)》：“扬雄以为(wèi)靡(mí)丽之赋，劝百(bǎi)而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”

　　造(zào)句例句：梁启超《译印政治(zhì)小说序》：“视庄言危论，往(wǎng)往有过(guò)，殆未(wèi)可以劝百(bǎi)讽一而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)一(yī)说的是(shì)什么赋

　　劝(quàn)百讽一(yī)说(shuō)的是汉大赋(fù)，出(chū)自《法(fǎ)言》一书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄模仿《论(lùn)毁并扮语》而作(zuò)，至于取名《法言》，则本于《论语·子罕篇》：法语之言，能无(wú)从(cóng)乎和(hé)《孝(xiào)经·卿大夫章》：非先(xiān)王之法言(yán)不敢道。

　　法有准(zhǔn)则和使(shǐ)物平直(zhí)的意思(sī)，所以法言就是作(zuò)为准则而(ér)对事情的是非给以评判之言(yán)。

　　汉(hàn)大赋(fù)（新体(tǐ)赋）兴起于汉(hàn)初(chū)，衰(shuāi)落于汉末(mò)，历时四百多年。

　　汉大赋是汉赋的典型形式。

　　汉(hàn)大赋用反复问答的(de)问答体形(xíng)式(shì)，以铺叙渲染(rǎn)纤灶帝(dì)王(wáng)、贵族(zú)生活为手段，以(yǐ)微刺帝王、贵(印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有guì)族(zú)淫奢为旨归，结(jié)构宏(hóng)大，铺陈(chén)渲染了(le)大汉帝(dì)国无可比拟的气(qì)魄(pò)与(yǔ)声威(wēi)。

　　劝(quàn)百讽一的意思是形容规讽正(zhèng)道的言(yán)辞远(yuǎn)远及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结果却适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其(qí)意是(shì)说赋中鼓励(lì)的成分过(guò)多,淹(yān)没了(le)篇末的讽(fěng)谏主(zhǔ)旨,本末倒置,结果欲讽反(fǎn)劝,适(shì)得(dé)其反,助长了帝王(wáng)的(de)奢侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄对汉大赋的(de)批评。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大(dà)赋，语出西汉末(mò)的(de)《法言》。

　　有人说劝百讽-出自(zì)《史记·司马相如列(liè)传》，《史记司马相如(rú)列传》只是对(duì) 扬雄的提法(fǎ)做了自己(jǐ)的评(píng)价认(rèn)为形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲终(zhōng)而(ér)奉(fèng)雅,不(bù)已亏(kuī)乎?

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