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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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