恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥以及恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思翻译拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思和拼音，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)和道(dào)理等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(家长意见怎么写最简单家长评语20字，家长意见怎么写最简单 家长评语20字以内f0000; line-height: 24px;'>家长意见怎么写最简单家长评语20字，家长意见怎么写最简单 家长评家长意见怎么写最简单家长评语20字，家长意见怎么写最简单 家长评语20字以内语20字以内yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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