黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国(guó)家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传(chuán)说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那(nà)里传播(bō)更(gèng)多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人(rén)与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局(jú)势的(de)影响，正所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势(shì命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么)。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人(rén)反(fǎn)思(sī)的同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效(xiào)的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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