黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成(chéng)为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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