文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)兰州女人为什么戴头巾期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

兰州女人为什么戴头巾　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。兰州女人为什么戴头巾>

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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