起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(shì)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(z孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理hī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实(shí)付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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