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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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