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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满(mǎn)大地上(shàng),孤魂(hún)野鬼(guǐ)无(wú)处可(kě)去,于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所(suǒ)以(yǐ)为淫也;

  丧(sàng)者所(suǒ)以尽(jǐn)哀,非(fēi)所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而(ér)爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上(shàng);

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣(yǐ),而义为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤而(ér)道废(fèi)。

  译文:因此军队是(shì)用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的,不是(shì)用(yòng)来进(jìn)行暴力活动的(de);

  行乐是用来(lái)陶冶情(qíng)性的(de),不(bù)是用(yòng)来进行隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服(fú)丧(sàng)是用(yòng)来(lái)表达悲哀之情的,不是用来(lái)作假的。

  所(suǒ)以(yǐ)奉(fèng)事亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本。

  根本确立了(le),而大道(dào)就可(kě)以行(xíng)得通(tōng),根本破坏了,而(ér)大(dà)道就会被(bèi)破坏(huài)。

  《淮南(nán)子·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安(ān)所(suǒ)著《淮南子》,记录了先(xiān)秦至西汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传(chuán)说,并(bìng)力(lì)图(tú)从这(zhè)些传(chuán)说中寻找(zhǎo)治世安民(mín)的道理。

  如善(shàn)生乎君子(zi),诱然与日月争光,天下弗能(néng)遏(è)夺。

  则(zé)是(shì)儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事(shì)等,是《本(běn)经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出(chū)自(zì)五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌(gē),这一句是(shì)全作的最后一句歌词而且是以(yǐ)和声的(de)形式出现(xiàn)。

  但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创作的长(zhǎng)诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮(mù)

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉五月出

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