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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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